ASSALAMUALAIKUM.. OK NIE EXCIMNT AQ YG SETERUSNYA... HOPE DAPAT MEMBANTU.. THIS EXCIMNT FOR SUBJEK ETNOGRAFI MALAYSIA.
1.1 PENDAHULUAN
Penyelidikan secara umumnya dapat didefinisikan sebagai suatu
bentuk aktiviti yang dilakukan untuk mendapatkan kebenaran tentang sesuatu isu
yang timbul, mengembangkan ilmu, menguji teori atau mendapatkan maklumat baru
tentang sesuatu topik yang mana pada masa yang sama dapat membantu meningkatkan
pengetahuan seseorang tentang sesuatu perkara. Menurut The Collins
International Dictionary, ia mendefinisikan penyelidikan sebagai suatu bentuk
penyiasatan sistematik yang dilakukan untuk memperolehi fakta atau maklumat
tentang sesuatu perkara. Di dalam sesebuah penyelidikan antropologi dan
sosiologi, lazimnya terdapat pelbagai kaedah atau pendekatan yang akan
digunakan bagi memudahkan pengkaji mendapatkan data atau maklumat tentang
sesuatu perkara. Antara pendekatan yang serimgkali digunakan oleh pengkaji
dalam menjalankan kajian ialah pendekatan etnografi, fenomenologi,
etnometodologi dan sebagainya. Walaupun begitu, kaedah pendekatan etnografi
dilihat begitu banyak digunakan oleh ahli antropologi dalam menjalankan kajian
terutamanya dalam kajian yang berkaitan dengan budaya sesebuah masyarakat atau
kumpulan etnik.
Kajian etnografi berasal dari bahasa Greek iaitu ‘ethnos’ yang
membawa maksud bangsa manakala ‘graphy’ merujuk kepada gambaran atau huraian.
Pendekatan etnografi umumnya dapat dikategorikan sebagai suatu bentuk
penyelidikan kualitatif yang memerlukan pemerhatian yang teliti. Menurut
Sabitha Marican (2005), etnografi merupakan sejenis kajian lapangan yang
berbentuk pemerhatian yang sering digunakan dalam kajian antropologi yang mana
kajian ini umumnya dirujuk sebagai penyelidikan saintifik semulajadi. Didalam
kajian etnogarafi terdapat 2 aliran atau cabang ilmu falsafah yang digunakan
bagi memandu seseorang pengkaji dalam menjalankan kajian. Cabang ilmu falsafah
itu terbahagi kepada 2 bahagian iaitu pendekatan ontologi dan juga
epistemologi. Ontologi merjuk kepada satu proses untuk mendapatkan pengetahuan
mengenai sesuatu bidang yang wujud di alam ini manakala epistemologi merujuk
kepada satu kajian berkaitan sifat-sifat ilmu dan bagaimana cara
menjustifikasika ilmu yang diperolehi. Dalam erti kata yang lebih khusus,
ontologi dapat didefinisikan sebagai satu kajian berkaitan sifat-sifat sesuatu
perkara. Di dalam pendekatan ontologi, ia membahagikan bidang perspektif
ontologi kepada 2 aliran falsafah yang berlainan iaitu aliran idealisme dan
aliran realitivisme. Walaupun bidang ontology terbahagi kepada 2 aliran yang
berbeza, namun aliran idealisme biasanya lebih kerap dan lazim digunakan dalam
kajian etnografi. Idealisme atau ideasional merupakan andaian atau tanggapan
awal sesorang pengkaji tentang sesuatu perkara tanpa dapat dipastikan
kebenarannya atau dalam erti kata lain, idealisme merupakan suatu bentuk ilmu
pengetahuan yang telah wujud dalam minda seseorang sejak dari awal lagi.
Idealisme mempunyai kaitan yang rapat dengan pemikiran (mind) dan penaakulan.
Sebagai contoh, kita mengandaikan bahawa orang asli yang bergigi hitam itu
sebagai pengotor tetapi apabila kita mula memahami budaya mereka, kita dapat
ketahui bahawa ia merupakan satu bentuk keunikan identiti mereka. Selain daripada pendekatan etnografi,
antropologi juga turut menggunakan pendekatan atau kaedah fenomenologi dalam
menjalankan kajian. Pendekatan etnografi dan fenomenologi merupakan antara
pendekatan yang sebenarnya lazim digunakan dalam sesuatu penyelidikan
antropologi dan sosiologi. Hal ini kerana, kedua-dua pendekatan ini dilihat
lebih sesuai dan tepat bagi memberikan gambaran yang jelas tentang sesuatu
perkara terutama sekali dalam aspek kajian tentang budaya sesebuah komuniti
yang ingin dikaji. Selain itu, kaedah penyelidikan antropologi dan sosiologi
uga dilihat mampu memberikan fakta yang tepat tentang sesuatu perkara. Ini
kerana, kaedah yang digunakan biasanya memerlukan pengkaji turun ke lapangan
untuk mendapatkan gambaran yang sebenar.
Oleh itu, secara kesimpulannya, penyelidikan antropologi dan
sosiologi sebenarnya mempunyai pelbagai pendekatan yang boleh digunakan bagi
memberikan gambaran yang jelas atau menjawab segala persoalan terutamanya yang
berkaitan dengan budaya sesebuah kumpulan etnik yang ingin dikaji.
1.2 PERSPEKTIF IDEASIONAL
Perspektif ideasional merupakan salah satu konsep yang biasanya
digunapakai dalam bidang antropologi dan sosiologi terutamanya dalam kajian
etnografi. Kaedah etnografi secara umumnya menggunakan 2 jenis pendekatan iaitu
ontologi dan epistemologi. Dalam pendekatan ontologi pula, ia membahagikannya
kepada 2 pendekatan yang berbeza iaitu idealisme dan realisme. Walaupun
ontologi mempunyai 2 jenis pendekatan yang berbeza, kajian etnografi
kebiasaannya lebih cenderung untuk mengunakan pendekatan idealisme atau
dikenali juga sebagai ideasional berbanding dengan pendekatan realisme.
Ideasional didefinisikan sebagai suatu bentuk makna yang menekankan
kepada hal-hal yang berkaitan dengan pengalaman-pengalaman realiti. Secara
umumnya, konsep ideasional ini dilihat lebih menekankan kepada makna
aspek-aspek yang berkaitan dengan pemikiran, tindakan dan kejadian atau sesuatu
keadaan. Perspektif ideasional juga lebih sinomim dikenali sebagai aliran
idealisme. Idealisme berasal daripada kata ‘ideal’ yang membawa maksud idea
manakala ‘isme’ membawa maksud ajaran atau fahaman. Selain itu, idealisme juga
dapat ditakrifkan sebagai suatu bentuk aliran falsafah yang memandang mental
dan ideasional sebagai kunci utama yang akan membawa kepada suatu keadaan yang
lebih bersifat realiti. Menurut Mohd Rashid Md Idris (2012), idealisme
didefinisikan sebagai suatu sifat (sikap atau perbuatan) atau sesuatu bentuk
cita-cita yang ideal dan unggul. Selain itu, beliau juga menyatakan bahawa
idealisme merupakan satu bentuk idea yang berteraskan kepada kesedaran intelek
dan sistem berfikir yang rasional dan logik yang digunakan untuk mengenalpasti
sesuatu kebenaran. Bukan itu sahaja, malahan Plato menyatakan bahawa idealisme
merupakan aliran falsafah yang memandang kenyataan (realiti) yang wujud dalam
kehidupan bukanlah suatu kebenaran yang hakiki kerana menurut beliau, ia
hanyalah suatu gambaran tentang idea-idea yang ada di dalam jiwa atau spirit
manusia.
Dari sudut antropologi, ia menyatakan bahawa perspektif ideasional
ini sebenarnya menekankan bahawa hakikat tentang sesuatu perkara itu secara
realitinya terletak dalam minda seseorang. Ianya biasanya dijelaskan dengan
pernyataan bahawa secara realitinya, asas pengetahuan seseorang tentang sesuatu
perkara diperolehi melalui pemerhatian atau pengalaman yang sememangnya telah
wujud dalam diri seseorang individu. Sebagai contoh, bagaimana seseorang yang
melihat sebuah buku yang berwarna biru seperti mana yang disampaikan oleh
pancaindera kepada otak. Keadaan ini sememangnya diperakui oleh ahli fizik yang
menyatakan bahawa warna adalah satu medium yang berfungsi untuk menggerakkan
saraf optik yang akan membawa maklumat kepada otak. Namun begitu, secara
realitinya, pengetahuan tentang perkara tersebut merupakan suatu bentuk
maklumat yang sememangnya telah wujud dalam minda manusia sejak dari awal lagi.
Selain daripada itu juga, perspektif ideasional atau idealisme ini juga dirujuk
sebagai suatu proses konseptual yang terdiri daripada pecahan akal mutakhir
dalam usaha yang digunakan oleh seseorang itu untuk mencari sesuatu kewujudan,
pengetahuan dan nilai tentang sesuatu situasi atau keadaan (Johnson, 1969).
Situasi ini jelas menyatakan bahawa perspektif ideasional ini sebenarnya lebih
menekankan kepada konsep pemikiran sebagai asas dalam perbincangannya dimana
aliran ini percaya bahawa semua proses yang dialami oleh fikiran atau
pembentukan sesuatu pengetahuan adalah hasil daripada pemikiran yang mutlak.
Dalam erti kata lain, aliran ini menetapkan bahawa asas kewujudan sesuatu
perkara itu adalah dalam bentuk pemikiran dan bukannya dalam bentuk fizikal.
Hal ini kerana, aliran ini berpegang kuat kepada konsep penaakulan sebagai asas
pembinaan idea atau pengetahuan.
Selain daripada itu, perspektif ideasional ini secara umumnya
banyak digunakan oleh tokoh-tokoh seperti Plato, Rene Descartes, Barush Spinoza
dan sebagainya. Hal ini kerana, Plato merupakan pengasas aliran ideasional atau
idealisme (427-374 SM). Plato berpendapat bahawa pengetahuan sebenar seseorang
diperolehi hasil daripada proses penaakulan semata-mata. Sebagai contoh, secara
idealnya, apa yang ada dalam minda manusia berkaitan dengan sifat-sifat manusia
adalah baik tetapi jika dilihat dari aspek realitinya yang sebenar, sifat
manusia sebenarnya sukar untuk difahami. Andaian ini biasanya diperolehi
melalui pengetahuan, pengalaman dan sebagainya tanpa diketahui kebenarannya
tentang sesuatu perkara. Selain itu, Plato juga menyatakan bahawa asas kepada
pengetahuan seseorang adalah bermula daripada pemikiran atau andaian yang
wujud. Perspektif ini seringkali digunapakai oleh pengkaji antropologi
khususnya dalam kajian yang berkaitan dengan budaya seseorang. Selain itu, W.F. Hocking juga mendefinisikan
perspektif ideasional sebagai satu kesinambungan yang terdiri daripada
idea-idea, fikiran-fikiran, akal (mind) atau jiwa dan bukannya sesuatu bentuk
benda yang bersifat material. Situasi ini menunjukkan bahawa W.F. Hocking
melihat konsep ‘mind’ sebagai suatu bentuk elemen yang paling penting dalam
perspektif ideasional. Hal ini kerana, jika dilihat secara keseluruhanya,
perbincangan ideasional banyak menyentuh tentang konsep ‘mind’.
Secara ringkasnya, ideasional ini sebenarnya dapat ditakrifkan
sebagai suatu andaian atau tanggapan awal seseorang tentang sesuatu perkara
tanpa ada bukti atau fakta yang sebenarmya. Dalam erti kata lain, idealisme
atau perspektif ideasional dapat ditakrifkan sebagai satu bentuk andaian atau
hipotesis awal yang dibuat oleh seseorang sebelum pergi ke lapangan untuk
mendapatkan fakta yang sebenarnya. Hal ini kerana, perspektif ini mempunyai
kaitan yang rapat dengan aspek pemikiran seseorang. Sebagai contoh, dalam
kajian berkaitan dengan budaya masyarakat orang asli. Sebelum menjalankan
kajian, seseorang pengkaji mengandaikan atau membuat tanggapan awal bahawa
masyarakat orang asli ini tidak moden, pengotor, tidak mempunyai ilmu
pengetahuan dan sebagainya. Namun, apabila pengkaji melihat sendiri budaya dan
cara hidup mereka, seseorang pengkaji itu mendapati bahawa apa yang difikirkan
oleh mereka pada peringkat awal adalah salah. Hal ini kerana, apabila mereka
melihat sendiri cara hidup masyarakat orang asli, mereka mendapati bahawa
mereka telah mengalami pemodenan dan telah mula mengamalkan cara hidup seperti
masyarakat lain. Sebagai contoh, mereka tidak lagi menggunakan tumbuh-tumbuhan
untuk membasuh pakaian sebaliknya, mereka telah mula menggunakan sabun untuk
mencuci. Keadaan ini secara tidak langsung telah dapat menerangkan bahawa
ideasional atau idealisme adalah merupakan satu bentuk pemikiran atau andaian
yang telah wujud dalam minda manusia tanpa diketahui fakta yang sebenarnya.
Andaian itu dibuat hanya berdasarkan pemerhatian yang dibuat semata-mata tanpa
mendalami budaya mereka. Selain itu, kita melihat orang asli yang berkulit
hitam sebagai seorang yang pengotor. Namun, hakikat sebenarnya apabila kita
mendalami budaya mereka, kita mendapati bahawa hitam itu merupakan satu bentuk
identiti mereka yang unik.
Oleh itu, secara keseluruhannya, perspektif ideasional atau
idealisme ini sebenarnya merupakan satu set andaian atau tanggapan yang wujud
dalam minda seseorang berdasarkan pemerhatian yang dibuat tanpa ada sebarang
bukti yang benar. Selain itu, idealisme juga menekankan bahawa hakikat tentang
sesuatu perkara itu secara realitinya terletak dalam minda seseorang. Hal ini
kerana, perspektif ideasional mempunyai kaitan yang rapat dengan penaakulan.
1.3 PERSPEKTIF FENOMENOLOGI
Pendekatan atau perspektif fenomenologi atau lebih dikenali sebagai
satu teori yang bernaung di bawah paradigma definisi sosial merupakan satu
tradisi kualitatif yang berakar umbikan falsafah dan psikologi serta fokus
kepada pengalaman hidup manusia. Pendekatan fenomenologi hampir sama dengan pendekatan
hermeneutics yang menggunakan
pengalaman hidup sebagai alat atau kaedah untuk memahami sosial, budaya,
politik mahupun dalam konteks sejarah dimana ianya terjadi. Namun, berbeza
dengan teori atau pendekatan sosial yang lain, fenomenologi mengatakan bahawa
kenyataan sosial tidak bergantung kepada makna yang diberikan oleh individu,
tetapi melihat kepada kesedaran atau pengalaman subjektif seseorang
individu. Ini kerana tingkah laku
manusia sangat dipengaruhi oleh pandangan individu terhadap diri dan dunianya
berdasarkan kesedaran atau keadaan sebenar dirinya. Ini bermakna, fenomenologi
tidak melihat kepada makna yang diberikan tetapi berdasarkan kesedaran atau
pengalaman dalam melihat tingkah laku seseorang.
Pendekatan
fenomenologi digunakan dalam bidang sosiologi melalui karya Alfred Shutz yang
dipengaruhi oleh ahli falsafah Jerman iaitu, Edumund Husserl. Tetapi pendekatan
fenomenologi alam bidang sosiologi mulai terkenal dengan menggunakan idea-idea
fenomenologi P.Berger dan T. Luckman dalam karya mereka Essential Features of
Face to face Interaction (1973). Dalam karya ini, mereka mengandaikan bahawa
interaksi dari muka ke muka merupakan perkara asas dari fenomena atau
pengalaman yang lebih kompleks dan luas. Mereka melihat sesuatu perkara itu
daripada pendekatan individu terutamanya tentang kesedaran. Dalam hujahan
mereka tentang fenomenologi, mereka telah membahagikan elemen-elemen daripada
interaksi kepada tiga komponen utama iaitu ciri-ciri pelaku, ciri-ciri di
antara pelaku, dan juga ciri-ciri perlakuan pelaku.
Berkisar tentang
sejarah awal kemunculan idea Fenomenologi pula seperti mana yang telah
dinyatakan tadi bahawa ianya telah diterap ke dalam bidang sosiologi melalui
pemikiran Alfred Schutz yang dipengaruhi oleh Edmund Husserl. Oleh itu, sejarah
awal pendekatan fenomenologi adalah bermula daripada pemikiran Husserl
(1859-1938) yang juga dikenali sebagai bapa fenomenologi. Menurut Husserl,
manusia hanya akan mengenal atau memahami dunia sosial melalui pengalaman.
Setiap sesuatu yang berlaku dalam dunia sosial ini diterima daripada pengalaman
pancaindera dan dapat dikenalpasti atau difahami melalui kesedaran. Setiap
perkara termasuklah kewujudan individu lain, norma-norma dan nilai dalam
masyarakat, dan sebagainya sering dikenalpasti melalui pengalaman yang disedari
oleh manusia. Namun, disebabkan oleh kesedaran manusia itu terbatas, sukar
untuk mengenalpasti sesuatu perkara itu sebagai nyata atau realiti yang boleh
diterima umum dan dijadikan satu fakta sosial.
Dalam
mengenalpasti pengalaman yang membawa kepada tingkah laku individu ini, Husserl
menggunakan istilah dunia persekitaran (alamiah) bagi dunia yang dihuni manusia
atau dunia yang diterima begitu sahaja dalam kehidupan manusia dari hari ke
hari dan kemudiannya beliau menggunakan istilah dunia kehidupan pula dalam
menerangkan ruang lingkup kesedaran tentang pengalaman manusia. Melaluinya,
beliau menegaskan bahawa manusia hidup dan bertingkah laku di dalam dunia atau
ruang yang diterima begitu sahaja dalam masyarakat atau sosial. Kehidupan
manusia dalam setiap hari terdiri daripada pelbagai unsur iaitu objek, orang,
tempat, ilmu atau pengetahuan dan sebagainya dilihat, difahami dan diterima
oleh masyarakat sebagai suatu fakta dan kemudiannya menentukan parameter untuk
setiap perkara yang mereka lakukan termasuklah tentang amalan dan adat
istiadat.
Dalam ideanya,
Husserl menekankan kepada dua perkara yang menjadi asas kepada fenomenologi
moden. Pertamanya, beliau menekankan bahawa manusia menerima kehidupan mereka
begitu sahaja yang akan mempengaruhi cara mereka berfikir dan bertingkah laku.
Di mana, kehidupan harian yang sudah sebati itu menjadi fakta dalam kehidupan
dunia manusia dan sangat mempengaruhi keseluruhan hidup manusia. Selain itu,
Husserl juga mengatakan bahawa manusia hidup dengan andaian bahawa mereka
melalui dunia yang sama. Tetapi disebabkan oleh setiap orang mempunyai
kesedaran terhadap pengalaman hidup yang berbeza-beza, maka tidak dapat
dipastikan sama ada andaian tersebut benar ataupun tidak. Namun, Husserl tetap
percaya bahawa manusia cuba beranggapan bahawa mereka melalui perkara yang sama
atau kehidupan di dalam dunia sosial yang sama meskipun mereka tidak dapat
memastikannya.
Pendekatan
fenomenologi Husserl lebi kepada bersifat radikal yang memberi ilham kepada
Alfred Schutz dalam ideanya iaitu fenomenologi moden. Ini kerana Schutz
menggunakan pendekatan fenomenologi Husserl dengan teori tingkah laku (action
theory) Max Weber dan juga teori interaksionalisme simbolik yang akhirnya
membentuk fenomenologi moden seperti yang difikirkan oleh beliau. Pertamanya,
analisis Schutz berkenaan dengan idea Max Weber terutamanya tentang ‘tindakan
sosial’. Di mana, Schutz melihat kepada konsep tindakan Weber dalam karyanya “The Phenomenology of Social World”.
Beliau mengkritik idea Weber berkaitan kegagalan Weber dalam menggunakan metod
dan mengkaji mengapa dan bagaimana para pelaku sosial dapat memberi makna
subjektif yang sama terhadap sesuatu perkara. Setiap persamaan dalam perilaku
manusia seperti tentang idea atau pengetahuan, pandangan, pengalaman dan
sebagainya dipersoalkan. Bagi Schutz, keadaan ini merupakan satu masalah
subjektif dan menjadi suatu hal yang penting dalam idea intelektualnya.
Seterusnya,
meskipun terpengaruh dengan idea Husserl tentang fenomenologi, Schutz tidak
lagi menggunakan konsep-konsep radikal yang digunakan oleh Husserl. Misalnya
tentang hukum-hukum berkaitan dengan kesedaran manusia. Tetapi beliau menerima
dan menggunakan konsep Husserl tentang dunia kehidupan iaitu dunia sehari-hari
manusia dan sikap alamiah ataupun semulajadi manusia yang diterima, diterap
begitu sahaja sehingga mempengaruhi mereka dalam bertindak dan bertingkah laku.
Schutz juga mengakui bahawa dalam dunia kehidupan, manusia mempunyai dan
melalui kehidupan sosial yang sama dan bertingkah laku seperti mereka telah
hidup dalam dunia kehidupan yang sama. Selain daripada menerima idea
fenomenologi Husserl, Schutz juga menerima metod yang digunakan oleh Weber
dalam memahami dan mendalami interaksi yang wujud dalam masyarakat dan bukannya
dalam bentuk radikal atau dunia kehidupan yang sama.
Pendekatan
fenomenologi Schutz kemudiannya dipengaruhi oleh interaksionalisme simbolik
apabila beliau berpindah ke Amerika Syarikat. Pengaruh pendekatan
interaksionalisme simbolik daripada G.H. Mead dan W.I. Thomas sangat
berpengaruh terhadap idea pemikiran Schutz. Schutz menggabungkan konsep Thomas
tentang definisi situasi dan konsepnya tentang intersubjektif. Schutz juga
berpegang kepada pendapat Thomas tentang definisi di mana situasi atau sesuatu
keadaan itu dipelajari daripada pengalaman masa lampau dan dijadikan sebagai
rujukan untuk membuat suatu tindakan pada hari ini. Manakala, pengaruh dari
Mead terhadap Schutz pula adalah tentang konsep pengambilan peranan. Di mana,
di dalamnya seorang pelaku mengambil sikap orang lain melalui gerak-geri tubuh.
Dalam hal ini, Mead sangat tertarik dengan proses di mana pelaku-pelaku itu
boleh mengetahui peranan satu sama lain dan menjadi penanda aras bagi pelaku
yang lain untuk bertingkah laku dalam cara atau keadaan yang sama.
Berdasarkan
pengaruh-pengaruh daripada idea tokoh-tokoh lain, Schutz telah keluar dengan satu
idea atau pendekatan yang berbeza daripada interaksionalisme simbolik. Menurut
Schutz, manusia melalui kehidupan dengan membawa bersama peraturan-peraturan
tentang tingkah laku yang tepat, konsep-konsep, nilai-nilai, dan sebagainya
untuk dijadikan petunjuk bagi membantu mereka bertingkah laku dengan baik dan
bersesuaian dalam dunia sosial. Schutz melihat keseluruhan cara hidup seperti
norma dan nilai sebagai stok pengetahuan yang telah tersedia dan menjadi
rujukan kepada seorang individu dalam bertindak balas terhadap sesuatu yang
terjadi di sekitarnya.
Konsep stok
pengetahuan telah dipinjam daripada idea Husserl tetapi disesuaikan dengan konsep
Mead tentang “generalized other”. Schutz juga menerima idea tentang dunia
sosial adalah sama dan diterima begitu sahaja oleh manusia di dalam pendekatan
fenomenologinya yang mana disebut sebagai kebiasaan atau rutin dalam
interaksionalisme simbolik. Namun masih terdapat perbezaan idea Schutz dari
Husserl dan interaksionalism simbolik seperti mana yang telah dinyatakan di
atas. Di mana, manusia bertingkah laku dengan andaian bahawa mereka melalui
satu dunia sosial yang sama dan mempunyai perasaan tentang dunia sosial yang
sama merupakan satu perkara yang penting dalam mempertahankan keteraturan
sosial dalam dunia sosial yang sama itu. Idea Schutz dalam fenomenologi ini
juga telah berjaya mengeluarkan fenomenologi daripada pengaruh falsafah dan
menggunakannya dalam pendekatan sosiologi. Beliau telah menggunakan konsep
Husserl tentang dunia kehidupan dengan proses interaksi yang menjadi asas dalam
kehidupan. Schutz melihat manusia atau
masyarakat hidup di dalam dunia sosial yang sama dengan cara mereka saling
berinteraksi dan berurusan dengan satu sama lain.
Secara
keseluruhannya, pendekatan fenomenologi ini menekankan kepada pengalaman
subjektif seseorang individu kerana sesebuah tingkah laku itu sangat dipengaruhi
oleh pandangan individu terhadap dirinya dan juga dunia sosialnya. Setiap
perkara dalam kehidupan sangat berkait dengan unsur kesedaran atau keadaan
sebenar seseorang individu melihat tingkah laku seseorang berdasarkan fenomena
tentang dirinya sendiri. Misalnya, dalam masyarakat Iban di Sabah dan Sarawak.
Mereka bertingkah laku atau mengamalkan adat-adat dan peraturan dalam kehidupan
mereka seperti dalam upacara ‘Miring’ berdasarkan pengalaman atau fenomena yang
pernah dilalui oleh orang sebelum mereka. Mereka melihat, menghayati dan
menjadikannya sebagai petunjuk dalam mengamalkan upacara ‘Miring’ yang diadakan
pada hari Gawai setiap tahun.
1.4 RITUAL DAN SIMBOL
DALAM MASYARAKAT ORANG ASLI DAN IBAN DI
SABAH DAN SARAWAK
Budaya dan agama saling berkaitan.
Setiap budaya mempunyai agama yang dominan. Agama mempengaruhi amalan ritual,
penceritaan, taboo dan istiadat dalam sesebuah budaya. Walaupun mempunyai agama
yang berbeza namun terdapat persamaan yang wujud dalam setiap agama sebagai
contoh kitab suci. Selain itu, setiap agama mempunyai pengasas agama dan agama
juga mempunyai amalan tradisional ritual atau sebarang perlakuan yang
menandakan simbol atau mesej agama dalam amalan. Peranan agama secara tidak
langsung dapat menonjolkan kebudayaan sesebuah masyarakat termasuklah
masyarakat Orang Asli dan masyarakat Iban.
Menurut Ma’Rof, 2010 (dlm. Rohayu (2013)), masyarakat Orang Asli
merupakan kaum minoriti penduduk Malaysia dan merupakan satu-satunya komuniti
peribumi yang terdapat di Semenanjung Malaysia. Mengikut bancian pada tahun
2010, bilangan Orang Asli ialah seramai 178 179 orang. Dari segi penempatan
masyarakat Orang Asli sebanyak 38% masyarakat Orang Asli tinggal di pedalaman,
61% tinggal di pinggir Bandar dan 1% tinggal di kawasan Bandar. Mereka terdiri
daripada tiga suku bangsa iaitu Negrito, Senoi dan Melayu-Proto. Setiap suku
bangsa ini dipecahkan kepada enam suku kaum yang mana mereka bertutur dalam
pelbagai bahasa selain daripada dialek Melayu tempatan (JAKOA, 2011).
Masyarakat orang asli sememangnya kaya dengan adat resam dan budaya
kerana kehidupan mereka masih berkait rapat dengan alam semula jadi walaupun
ada yang sudah memasuki dunia moden. Adat dan kepercayaan mereka mempunyai
hubungan yang rapat dengan makhluk ghaib. Kehidupan mereka penuh dengan mistik
dan kepercayaan kepada alam sekeliling. Seni ukiran kayu di antara aktiviti
seni yang masih terpelihara sehingga kini. Seni ukiran kayu merupakan satu
aktiviti untuk mengisi masa lapang dan turut digunakan semasa upacara ritual.
Menurut Norasmah & Husnorhafiza (2011), daripada 18 suku masyarakat Orang
Asli yang terdapat di negara ini, hanya suku kaum Mah Meri dan Jah Hut yang
mendominasi seni ukiran kayu khususnya ukiran patung dan topeng.
Ketika
menyambut hari-hari kebesaran bagi sesebuah masyarakat mereka, amalan mengubat
penyakit tetap dijalankan mengikut tradisi yang melibatkan jampi serapah
diiringi dengan tarian-tarian tertentu. Jika diteliti kebanyakan bentuk tarian
dan nyanyian mereka bukan sekadar hiburan semata-mata, malah peranannya lebih
mendalam daripada apa yang dijangka. Tarian dan nyanyian merupakan perantaraan
untuk mengubati penyakit, menghalau unsur-unsur jahat dan menjaga keselamatan
kampung daripada gangguan makhluk-makhluk lain.
Tarian Lilin merupakan satu tarian yang
popular di kalangan suku Temuan, Jah Hut dan Che Wong yang terdapat di daerah
Raub mempunyai makna tersendiri ketika dimainkan pada hari keramaian majlis
perkahwinan dan selepas menuai padi. Mereka menganggap kekuatan lilin yang
terdapat pada piring mampu menjadi asas yang kukuh walaupun tapaknya tidak
besar di samping berupaya menerangi orang lain. Begitu juga dengan tarian Sewang yang popular di kalangan
masyarakat Orang Asli Semai yang dijalankan sebagai penyembahan kepada makhluk
ghaib, mengubati penyakit dan sebagainya.
Secara umumnya, sewang boleh dikelaskan kepada beberapa jenis
mengikut keperluan sesuatu upacara. Setiap satu ada perbezaan dari segi fungsi
sama ada diadakan untuk tujuan perubatan, membuka pantang kematian, keramaian
seperti menyambut tetamu dan meraikan perkahwinan, membuka lading, mengawal
makhluk-makhluk halus dan sebagainya. Dalam upacara sewang, pelbagai peralatan
yang digunakan mengikut jenis upacara yang akan diadakan dan setiap peralatan
tersebut mempunyai simbol-simbol tertentu.
Selain itu, masyarakat Orang Asli terkenal dengan aktiviti memburu
hasil hutan. Hampir kesemua suku kaum Orang Asli di Malaysia memburu binatang
menggunakan sumpit. Sumpitan menjadi lambang suku kaum Bateq di samping untuk
mendapatkan sumber makanan iaitu dengan menyumpit binatang. Setiap lelaki
dewasa wajib mempunyai kepakaran menggunakannya sebelum berumah tangga.
Kehebatan seseorang pemuda Bateq terserlah apabila berjaya ‘menembak’
sasarannya dengan tepat.
Kaum Iban dikategorikan ke dalam kumpulan Melayu-Proto iaitu sama
dengan orang Melayu Sumatera dan Semenanjung Malaysia. Suatui ketika dahulu,
kaum Iban lebih dikenali dengan panggilan ‘Sea Dayak’ atau Dayak Laut bagi
warga asing. Panggilan tersebut disebabkan mereka biasanya bergerak di kawasan laut
sebagai lanun dan juga menjadi pelayar yang handal (Roth, 1968).
Masyarakat Iban berasal dari Sarawak dan merupakan suku kaum
terbesar di Sarawak. Dari segi sejarahnya, orang Iban ialah satu kaum yang suka
mengembara dari satu tempat ke satu tempat yang lain untuk mendapatkan
kehidupan yang lebih selesa. Masyarakat Iban juga amat terkenal dengan
keberanian pahlawan-pahlawannya memenggal kepala musuh-musuhnya semasa
berperang pada zaman dahulu. Orang Iban yang tinggal bersama dalam sebuah rumah
panjang memerlukan adat dalam mengawal hubungan antara penghuni agar keamanan
dan ketenteraman sentiasa wujud.
Agama tradisi masyarakat Iban ialah kepercayaan mereka yang
berkaitan dengan kepercayaan animisme. Animisme masyarakat Iban bermaksud
kepercayaan mereka kepada banyak Tuhan. Contohnya mereka ada Tuhan khas untuk
kegiatan penanaman padi iaitu ‘Pulang Gana’, Tuhan ekspedisi perang “Sengalang
Burung’ serta Tuhan pencipta manusia yang dikenali sebagai ‘Selampandai’.
Tuhan-tuhan itu mesti diberi makan dengan ‘piring’ untuk mendapatkan sesuatu
hajat. Mereka melihat roh, kuasa luar biasa itu sebagai sesuatu yang suci,
kudus, sakral dan oleh itu berlaku proses pemujaan. Mereka memuja dengan
melahirkan pelbagai upacara atau ritual kepercayaan.
Masyarakat Iban melihat sakral sebagai sesuatu yang berkomunikasi
dengan mereka maka berlaku komunikasi antara kuasa ghaib dengan masyarakat
tersebut. Ia boleh berlaku komunikasi dalam bentuk mantera. Ia menurunkan wahyu,
boleh jadi dalam bentuk suruhan atau dalam bentuk ugutan. Segala kesucian melahirkan
kebaikan yang ditunjukkan dalam kehidupan manusia. Ia dilahirkan melalui
upacara ritual. Di dalam ritual ini ada perlakuan-perlakuan dan
perlakuan-perlakuan tersebut adalah tertakluk kepada idea yang ditetapkan
contohnya dalam upacara ritual ‘miring’ yang bermaksud memberi makan kepada
Tuhan.
Dalam upacara-upacara ritual masyarakat Iban, hanya ‘manang’ atau
lebih dikenali sebagai bomoh sahaja yang dapat melihat dan menangkap semangat.
Kaum Iban yang biasa tidak berkemampuan untuk berbuat demikian. Manang dikenali
sebagai dukun Iban yang pakar mengubati penyakit sama ada disebabkan oleh hantu
jembalang atau terkena buatan orang. Mereka akan berubat dengan ‘manang’ kerana
‘manang’ ada memiliki sejenis batu yang dikenali sebagai ‘Batu Ilau’ atau batu
ajaib yang boleh digunakan untuk menilik penyakit si pesakit dan boleh
menyembuhkan penyakit tersebut.
Suku kaum Iban terkenal dengan daun telinga yang panjang kerana
beban berat dari giwang yang dipakai. Ia menjadi lambang kecantikan seseorang.
Disamping itu, telinga yang panjang turut menjadi simbol kepada kedudukan
status sosial seseorang. Biasanya mereka yang mempunyai daun telinga yang
panjang terdiri daripada golongan bangsawan.
Selain
terkenal dengan telinga panjang, kaum Iban turut terkenal dengan tatu di tubuh
mereka. Tatu lebih dikenali sebagai ‘pantang’. Tatu adalah simbol kelelakian,
kepahlawanan, kemenangan perang serta mengangkat status seseorang lelaki.
Sebagai bukti kejayaan, pahlawan Iban akan ditatu pada badan, jari, lengan dan
paha. Sementara wanita Iban pula mempunyai tatu di bahagian jari, lengan, kaki
dan paha sebagai lambang kedudukan sosial dan pencapaian mereka dalam kemahiran
menenun, menari atau menyanyi selain berfungsi sebagai penghias diri.
Masyarakat Iban menjadikan tatu sebagai simbol untuk merekod atau menceritakan
pengalaman pengembaraan dan pencapaian seseorang. Corak-corak yang menjadi pilihan
dipercayai dapat melindungi suku kaum Iban daripada roh-roh jahat, musuh,
kecelakaan dan penyakit. Tatu ‘Bunga Terung’ biasanya terdapat pada kedua-dua
bahu lelaki masyarakat Iban. Suatu ketika dahulu, lelaki Iban akan mencacah
tatu berbintik kecil di tangan dipanggil ‘tengulun’ yang menandakan mereka
pernah memenggal kepala musuh. Bilangan tatu itu bergantung kepada berapa
banyak mangsa yang berjaya dibunuh.
1.5 KESIMPULAN
Kesimpulannya, dalam kajian
etnografi, pendekatan ideasionalisme dan fenomenologi adalah penting dalam
memahami dan mendekati satu-satu subjek kajian. Hal ini demikian kerana, dalam
kajian etnografi, subjek kajian terdiri daripada sesebuah masyarakat dan
bukannya terhad kepada individu sahaja. Pengkaji perlu memasuki sesebuah
masyarakat seperti etnik ataupun kaum bagi mendapatkan data yang dikehendaki.
Etnografi sebagai sebuah kajian yang dijalankan bagi mendalami budaya sesebuah
masyarakat memerlukan pengkaji menggunakan pendekatan ideasioanal dan
fenomenologi atau inilah yang dinamakan sebagai pemerhatian ikut serta, di mana
pengkaji harus tinggal dalam satu tempoh yang lama bersama dengan subjek
kajian. Misalnya dengan mengusai pendekatan fenomenologi, pengkaji menggunakan
pengalaman sendiri semasa tinggal bersama dengan subjek kajian dalam
mempersembahkan data. Contohnya, berkaitan dengan adat perkahwinan dan kematian
dalam masyarakat Orang Asli yang pastinya berbeza-beza mengikut suku.
Selain
itu, dalam menjalankan kajian berbentuk etnografi, dua konsep yang sangat
penting adalah ritual dan simbol. Ini kerana, ritual dan simbol merupakan satu
perkara yang berbeza-beza dalam masyarakat dan merupakan identiti sesebuah
masyarakat. Misalnya, pemakaian tatoo dalam masyarakat Iban sebagai satu simbol
atau tanda kekuatan. Oleh itu, seorang pengkaji perlulah memahami setiap ritual
dan simbol yang berbeza dalam masyarakat dan perlu menerimanya dengan
meninggalkan segala unsur bias, etnosentrisme dan sebagainya. Seorang pengkaji
itu perlu bersikap bebas nilai atau free value dalam menjalankan sesebuah
kajian kerana ianya melibatkan masyarakat dan budaya yang berbeza-beza.
No comments:
Post a Comment